马家塬藏着章丘知县的墓志铭(2)

铭文能看到《离骚》的影子

我们中国传统的墓志铭讲究志散铭韵，志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。像西汉大将韩信的墓联为：“生死一知己；存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的经历，像法国作家司汤达的墓志铭：“活过，爱过，写过。”都堪称墓志铭里的经典。

这篇墓志铭篇幅较长，格式、内容和语言都中规中矩，难脱中国传统诔文窠臼。从文学角度看，记者发现它具有韵文仿骚体和散文惯用典的特点。

比如铭曰：“泰山其秀兮，哲人已萎矣。蒹葭而露白兮，徒见秋水之溶溶……勒之金石兮，聊当野之昭兹许兮，俾百世下而闻风……”。在这里，你是否看到屈原《离骚》的影子？

比如用典：“养民不减叔度之袴襦”“祷雨宛同陈戬之随车”“治河不异王尊之沉璧”。文章在歌颂马公政绩时连用了廉范为民、陈戬祈雨和王尊治水等三个典故。

廉范为民出自《后汉书·廉范传》。廉范字叔度，被派到成都当官。那时，成都处处建筑鳞次栉比，很容易引发火灾，所以廉范的前任禁火，也就是禁止百姓夜作（晚上生产）。老廉上任后，稍稍修改法令，允许百姓夜作，但家家必须储足水，以防万一。就这么的举手之劳，效果特别好，使成都百姓通过自己的加倍辛勤劳动，很快富足起来。为此，成都百姓们作了《襦袴歌》颂扬廉范，曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦，今五袴。”歌词大意我理解为：“廉公啊，您早该来蜀地了。你来了不再禁火，我们甘心夜作。过去我们衣衫单薄，如今丰衣足食乐陶陶。”

可见，真正为百姓做实事，不必都是轰轰烈烈史无前例的，反而真心精心为民的举手之劳，倒会流芳百世。

陈戬祈雨出自明代文学家张岱著的《夜航船》。绍兴元年（1131），高宗召见朝臣，询问“保民、弭盗、遏虏、生财”之计。陈戬奏道：“保民”必须减轻徭赋以奖励生产；“弭盗”必须以缉捕盗贼，维护治安为官吏考核准则；“遏虏”必须训练军队加强防御；“生财”必须崇尚节俭，充实内库。高宗采纳，当即裁减了隆祜太后的治葬费。同年陈戬知处州地方官，时逢大旱，路上为民祈雨，老天爷好像知道他是个好官，下车伊始就大雨沾足，人谓之随车雨也。

王尊治水出自《水经注》。汉代黄河在金堤决口，东郡太守王尊率领吏民把白马投进河里，向河伯祈祷，又亲自捧着玉圭、玉璧，要用自己的身体来填堤。后来他搭建草棚，住在河边，吏民都逃跑了，独有王尊却站着不动，水波漫到他的脚上也就停止了。

这两个典故都在宣扬一个道理，只要真心为民，水火就有情，连老天爷也会被打动的。

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